Posts from the ‘Injil Yohanes’ Category

YESUS MEM-PRODUKSI 600 LITER ANGGUR MABUK SAAT PESTA PERNIKAHAN.

Miras amat di larang dalam alkitab.tetapi yesus malah mem produksi 600 liter miras/anggur mabuk saat pesta perkawinan di kana.dapat anda bayang kan pesta itu akan menjadi pesta yang kacau,penuh mulut-mulut yang meracau,muntah karena mabuk,dst.padahal anggur membaut orang kehilangan malu.

Kejadian 9:21Setelah ia minum anggur, mabuklah ia dan ia telanjang dalam kemahnya.

padahal larangan minum anggur adalah ketetapan yang turun menurun pada israel,lalu di langgar yesus di kana.

Imamat 10:9Janganlah engkau minum anggur atau minuman keras, engkau serta anak-anakmu, bila kamu masuk ke dalam Kemah Pertemuan, supaya jangan kamu mati. Itulah suatu ketetapan untuk selamanya bagi kamu turun-temurun.

Bilangan 6:3maka haruslah ia menjauhkan dirinya dari anggur dan minuman yang memabukkan, jangan meminum cuka anggur atau cuka minuman yang memabukkan dan jangan meminum sesuatu minuman yang dibuat dari buah anggur, dan jangan memakan buah anggur, baik yang segar maupun yang kering.

Berikut kronologis yesus memproduksi 600 liter anggur memabuk kan di pesta perkawinan di kana:

PERKAWINAN DI KANA,GALILEA,IBU YESUS HADIR.

(1) Pada hari ketiga ada perkawinan di Kana yang di Galilea, dan ibu Yesus ada di situ;(yohanes 2:1)

ibu yesus telah hadir duluan di pesta itu.peristiwa kana ini cuma di tulis dalam injil yohanes.ke tiga injil lain nya bungkam.pesta pernikahan siapa tak di rinci dalam injil yohanes.aneh…..apakah matius dan petrus tak menulis kan peristiwa penting soal mukjizat anggur ini?jangan2 ini cuma karangan palsu penulis injil yohanes.

YESUS DAN MURID-MURID DI UNDANG KE PERKAWINAN ITU.

(2) Yesus dan murid-murid-Nya diundang juga ke perkawinan itu.(yohanes 2:2)

TAMU PESTA KEKURANGAN ANGGUR,IBU YESUS MENGADU PADA YESUS TAMU PESTA KEKURANGAN ANGGUR.

(3) Ketika mereka kekurangan anggur, ibu Yesus berkata kepada-Nya: “Mereka kehabisan anggur.”(4) Kata Yesus kepadanya: “Mau apakah engkau dari pada-Ku, ibu? Saat-Ku belum tiba.”(yohanes 2:3-4)

ibu yesus mengadu bahwa para tamu kehabisan anggur.jelas sekali dalam ayat ini,yesus sudah tahu bahwa pesta nikah ini di penuhi mabuk anggur.namun,yesus dan para murid tetap mendatangi pesta itu.padahal,sebagai guru yang mematuhi hukum taurat,yesus hendak nya tak mendatangi pesta itu.malah harus nya menasehati pesta itu soal kemungkaran yang di lakukan.

IBU YESUS MENYURUH PELAYAN=PELAYAN MENYEDIAKAN 6 TEMPAYAN,1 TEMPAYAN BERISI KL 100 LITER.

(5) Tetapi ibu Yesus berkata kepada pelayan-pelayan: “Apa yang dikatakan kepadamu, buatlah itu!”(6) Di situ ada enam tempayan yang disediakan untuk pembasuhan menurut adat orang Yahudi, masing-masing isinya dua tiga buyung.(yohanes 2:5-6,TB)

(6) Di situ ada enam tempayan yang disediakan untuk keperluan pembasuhan menurut adat Yahudi. Tempayan itu masing-masing isinya kira-kira seratus liter.(yohanes 2:6),bahasa indonesia sehari-hari)

YESUS MENYURUH 6 TEMPAYAN ITU DI ISI AIR SAMPAI PENUH.

(7) Yesus berkata kepada pelayan-pelayan itu: “Isilah tempayan-tempayan itu penuh dengan air.” Dan merekapun mengisinya sampai penuh.(yohanes 2:7)

YESUS MENYURUH PELAYAN-PELAYAN ITU MEMBAWA 6 TEMPAYAN KE PEMIMPIN PESTA.

(8) Lalu kata Yesus kepada mereka: “Sekarang cedoklah dan bawalah kepada pemimpin pesta.” Lalu merekapun membawanya.(yohanes 2:8)

PEMIMPIN PESTA MENGECAP AIR BIASA ITU TELAH MENJADI ANGGUR MABUK.

(9) Setelah pemimpin pesta itu mengecap air, yang telah menjadi anggur itu–dan ia tidak tahu dari mana datangnya, tetapi pelayan-pelayan, yang mencedok air itu, mengetahuinya–ia memanggil mempelai laki-laki,(10) dan berkata kepadanya: “Setiap orang menghidangkan anggur yang baik dahulu dan sesudah orang puas minum, barulah yang kurang baik; akan tetapi engkau menyimpan anggur yang baik sampai sekarang.”(yohanes 2:9-10)

PRODUKSI ANGGUR MABUK SAAT PESTA ADALAH KEMULIAAN?

(11) Hal itu dibuat Yesus di Kana yang di Galilea, sebagai yang pertama dari tanda-tanda-Nya dan dengan itu Ia telah menyatakan kemuliaan-Nya, dan murid-murid-Nya percaya kepada-Nya.(yohanes 2:11)

dapat di bayang kan bahwa pesta itu akan sangat mabuk minuman kesar dengan 600 liter anggur mabuk made in yesus itu.saat mabuk,tentu beragam kemungkaran terjadi,seperti:berkelahi,sumpah serapah,kata-kata kotor,muntah miras,tergeletak lemas sampai pagi,dst.heran nya,itu di anggap sebagai wujud KEMULIAAN yesus.apa beda nya perkawinan kana dengan diskotik yang penuh miras?semua miras itu hasil produksi yesus?

APOLOGIA KRISTEN.

saya(penulis blog)bukan bermaksud menghina dalam menulis hal di atas.cuma ingin menggerak kan nalar bahwa tangan2 jahil telah masuk dalam andi merusak alkitab dengan mengarang cerita2 seperti di atas guna memburuk kan citra yesus sebagai nabi bagi israel.seorang apologet kristen menulis:

anggur itu jadi minuman yang memabukkan kalo difermentasikan selama 2 hari dan di bawah 20 derajat celcius
catat juga kalo mau bkin minuman anggur yang jd minuman keras gk bisa secepat kilat..perlu waktu lama dan lebih dr 2 hari biar jd wine yang sempurna..proses bukan cuma sekedar fermentasi biar bkin anggur jd beralkohol

JAWAB:Mudah saja bukan jika seorang yang di kata tuhan atau nabi yang bermukjizat tampa proses fermentasi anggur bisa menciptakan sekejap anggur mabuk?apakah anda menganggap pesta perkawinan kana adalah mereka meminum JUS ANGGUR,bukan anggur mabuk seperti kebiasaan?justru pendapat anda menggelikan jika mengatakan pesta perkawinan kana mereka meminum jus anggur,bukan anggur mabuk.
sedangkan di pernikahan kana..kau baca dulu bagus2
di situ mereka kehabisan anggur..yang berarti keadaan sedang genting
kau baca lagi Yesus ubah air jadi anggur dan langsung dikasih sama peserta pesta
ada kau baca di nats itu air yang diubah jadi anggur itu difermen selama 2 hari dan disimpan di bawah 20 derajat celcius? enggak ada kan?

JAWAB:nah,sudah ku jawab di atas,yang di kata tuhan atau nabi yang bermukjizat tampa fermentasi anggur tentu mampu menciptakan anggur mabuk sekejap.
gk mgkn la yang namanya udh kehabisan minum anggurnya malah disimpan lagi
jadi itu gk ada kadar alkohol..krn anggurnya lgsg diminum
kalo mau minuman memabukkan..gk ush harus dr anggur..dari pisang, apel, bahkan nanas pun bisa!
tp kenapa di kitab kami sering dibilang anggur?
krn itu la buah istimewa dan paling sering dipake orng yahudi
makanya kau bnyk baca buku..bnyk bergaul sama anak pertanian
biar kalo mau menganalisa itu gk pake pikiran yang dangkal
jangan kau pahami kitab kami pake pikiran manusia..gk bakal paham kau
di kitab kami dibilang terkutuklah orng yang mengandalkan manusia dan bersandar pada pengertiannya sendiri
udh jelas sama kau kan?
jd jangan kau hina Tuhan kami y!

JAWAB:ok jika pun maksud anggur itu adalah jus anggur,muslim tak lah rugi.berati berkurang lah satu fitnah kepada yesus/nabi isa.namun,kita simak link wikipedia ini.

Kehadiran Yesus dalam pesta perkawinan dan penggunaan kuasa ajaib untuk menyelamatkan pesta itu dari malapetaka (kehabisan minuman anggur) diartikan sebagai persetujuan Yesus akan institusi perkawinan, yang kemudian dibahas oleh rasul Paul dalam suratnya yang pertama kepada jemaat di Korintus, pasal 7.[5] Juga digunakan sebagai argumen melawan ajaran yang melarang minum anggur (teetotalisme).(  Geisler, N. L. (1982), A Christian Perspective on Wine-Drinking. Bibliotheca Sacra, 49)

Jelas,yang di maksud anggur pada peristiwa di atas adalah anggur mabuk.perhatikan,pemimpin pesta dalam menghidang kan anggur nya adalah anggur hasil penyimpanan(sudah lama).

(9) Setelah pemimpin pesta itu mengecap air, yang telah menjadi anggur itu–dan ia tidak tahu dari mana datangnya, tetapi pelayan-pelayan, yang mencedok air itu, mengetahuinya–ia memanggil mempelai laki-laki,(10) dan berkata kepadanya: “Setiap orang menghidangkan anggur yang baik dahulu dan sesudah orang puas minum, barulah yang kurang baik; akan tetapi engkau menyimpan anggur yang baik sampai sekarang.”(yohanes 2:9-10)

yesus membuat anggur dari air di pernikahan kana,lukisan dari Biara decani visoki abad ke 14

yesus membuat anggur dari air di pernikahan kana,lukisan dari Biara decani visoki abad ke 14

Link bagi gambar di atas di sini.

APAKAH ANGGUR YANG DI MAKSUD JUS ANGGUR?BUKAN ANGGUR MABUK?

Mungkin kristen ber apologia bahwa yang di maksud anggur di atas bukan anggur mabuk,tapi jus anggur.tetapi hal ini di bantah dengan Bible terjemahan dari bahasa asing lain nya.contoh nya dalam Bible Douay-Rheims bible dalam bahasa inggris:

2:1 AND the third day, there was a marriage in Cana of Galilee: and the mother of Jesus was there.

2:2 And Jesus also was invited, and his disciples, to the marriage.

2:3 And the wine failing, the mother of Jesus saith to him: They have no wine.

2:4 And Jesus saith to her: Woman, what is that to me and to thee? my hour is not yet come.

2:5 His mother saith to the waiters: Whatsoever he shall say to you, do ye.

2:6 Now there were set there six waterpots of stone, according to the manner of the purifying of the Jews, containing two or three measures apiece.

2:7 Jesus saith to them: Fill the waterpots with water. And they filled them up to the brim.

2:8 And Jesus saith to them: Draw out now, and carry to the chief steward of the feast. And they carried it.

2:9 And when the chief steward had tasted the water made wine, and knew not whence it was, but the waiters knew who had drawn the water; the chief steward calleth the bridegroom,

2:10 And saith to him: Every man at first setteth forth good wine, and when men have well drunk, then that which is worse. But thou hast kept the good wine until now.

2:11 This beginning of miracles did Jesus in Cana of Galilee; and manifested his glory, and his disciples believed in him.(John 2:1-11)

Wine dalam bahasa inggris mengacu kepada anggur mabuk.begitu juga Arabic bible menterjemah kan wine/anggur sebagai Khamr…khamr dalam bahasa arab tak mengacu pada hal lain kecuali anggur mabuk.simak Arabic bible di bawah ini bagi John 2:1-11

2:1 وفي اليوم الثالث كان عرس في قانا الجليل وكانت ام يسوع هناك.

2:2 ودعي ايضا يسوع وتلاميذه الى العرس.

2:3 ولما فرغت الخمر قالت ام يسوع له ليس لهم خمر.

2:4 قال لها يسوع ما لي ولك يا امرأة. لم تأت ساعتي بعد.

2:5 قالت امه للخدام مهما قال لكم فافعلوه.

2:6 وكانت ستة اجران من حجارة موضوعة هناك حسب تطهير اليهود يسع كل واحد مطرين او ثلاثة.

2:7 قال لهم يسوع املأوا الاجران ماء. فملأوها الى فوق.

2:8 ثم قال لهم استقوا الآن وقدموا الى رئيس المتكإ. فقدموا.

2:9 فلما ذاق رئيس المتكإ الماء المتحول خمرا ولم يكن يعلم من اين هي. لكن الخدام الذين كانوا قد استقوا الماء علموا. دعا رئيس المتكإ العريس

2:10 وقال له. كل انسان انما يضع الخمر الجيدة اولا ومتى سكروا فحينئذ الدون. اما انت فقد ابقيت الخمر الجيدة الى الآن.

2:11 هذه بداية الآيات فعلها يسوع في قانا الجليل واظهر مجده فآمن به تلاميذه

Jelas sekali dalam Arabic bible Anggur di Terjemah kan menjadi KHAMR.hal itu tak mengacu hal lain kecuali Anggur mabuk.Dalam oxford dictionaries jelas-jelas wine menunjuk kan kepada anggur mabuk.bible perjanjian baru dalam bahasa inggris berbagai versi jelas-jelas menterjemah kan Anggur menjadi Wine.

 

INJIL KARANGAN YOHANES.

Muslim menjawab.

INJIL YAHYA

Injil Yahya adalah sangat berbeda dengan tiga Injil
lainnya, sedemikian rupa sehingga R.P. Rouguet dalam
bukunya Pengantar kepada Injil, setelah memberi
tafsiran kepada ketiga Injil yang pertama, mengatakan
bahwa Injil Yahya merupakan “Dunia yang lain.” Memang
begitu. Sesungguhnya Injil Yahya merupakan buku yang
sangat berlainan; kita dapatkan di dalamnya perbedaan
dalam tertib susunannya, dalam hikayatnya, dalam
uraian-uraiannya, perbedaan gaya bahasa, perbedaan
geografis dan kronologis bahkan perbedaan dalam
pandangan teologi (O. Culmann). Dengan begitu maka
kata-kata Yesus diriwayatkan oleh Yahya dan oleh ketiga
pengarang Injil lainnya secara berbeda. R.P. Rouguet
menjelaskan bahwa “Injil-Injil Sinoptik17 meriwayatkan
kata-kata Yesus dalam style yang bernada perintah keras
dan lebih dekat dengan gaya orang bicara.” Dalam Injil
Yahya segala sesuatu bernada “berfikir,” sedemikian
rupa sehingga kita dapat bertanya apakah Yesus yang
bicara atau ide yang dicetuskan Yesus itu kemudian
diperpanjang secara tidak sadar dengan
pemikiran-pemikiran pengarang Injil.

Siapakah pengarang Injil Yahya? Persoalan ini banyak
diperdebatkan dan memang terdapat bermacam-macam
pendapat. A. Tricot dan R.P. Rouguet yakin bahwa Injil
Yahya dikarang oleh seorang saksi-mata. Pengarangnya
adalah Yahya, anak Zebede , saudara Yakob ini adalah
seorang sahabat Yesus yang segi-segi hidupnya sudah
terkenal dan terpapar dalam buku-buku pelajaran agama
bagi awam. Seni gambar populer melukiskannya
berdampingan dengan Yesus pada waktu santapan terakhir,
sebelum pensaliban. Siapa yang dapat menggambarkan
bahwa Injil Yahya bukan karangan Yahya, sahabat Yesus
yang gambarnya tersebar di mana-mana?

Bahwa Injil keempat ini ditulis pada waktu yang sangat
terlambat tidak menjadi argumentasi formal untuk
melawan anggapan di atas. Pendapat yang definitif
mengatakan bahwa Injil Yahya dikarang pada akhir abad
pertama. Gambaran bahwa Injil Yahya ditulis 60 tahun
sesudah Yesus dapat terasa sesuai dengan adanya seorang
sahabat yang sangat muda pada waktu hidupnya Yesus, dan
kemudian berumur panjang hampir satu abad.

R.P. Kannengiesser dalam penyelidikannya tentang
kebangkitan Yesus berkesimpulan bahwa tak seorangpun di
antara pengarang-pengarang Perjanjian Baru, kecuali
Paulus, yang dapat dikatakan saksi mata terhadap
kelanjutan Yesus. Walaupun begitu, Yahya meriwayatkan
tentang Yesus menampakkan dirinya kepada 12 sahabatnya,
termasuk Yahya sendiri, yang sedang berkumpul, tetapi
Thomas tidak hadir (Yahya, 20, 19-24). Kemudian
kejadian tersebut terulang; Yesus nampak kepada 12
sahabatnya yang berkumpul lengkap.

O. Culmann, dalam bukunya Perjanjian Baru tidak
membicarakan hal tersebut.

Terjemahan Ekumenik terhadap Bibel mengatakan bahwa
kebanyakan para pengeritik tidak dapat menerima
anggapan bahwa Injil Yahya adalah karangan Yahya
sahabat Yesus; memang tak ada kemungkinan bahwa
anggapan awam itu benar. Akan tetapi semua orang
berpendapat bahwa teks Injil Yahya itu dikarang oleh
beberapa penulis. Ada kemungkinan besar bahwa Injil
Yahya yang kita miliki disiarkan oleh murid-murid
pengarang. Mereka itu telah menambah fasal 21, dan
tidak ada keragu-raguan lagi bahwa mereka juga menambah
catatan-catatan (fasal 4, 2 dan mungkin fasal 4, 1, 4,
44, 7, 37b, 11, 2, 19, 35), mengenai hikayat wanita
yang berzina, semua orang sependapat bahwa sumber
daripada hikayat tak dapat diketahui, dan hikayat itu
diselipkan kemudian. (Walaupun begitu termasuk dalam
Injil Kanon). Paragraf 19, 35 nampak sebagai pernyataan
dari seorang saksi mata (O. Culmann); ini adalah
satu-satunya paragraf yang memberikan kesan tersebut,
tetapi para ahli tafsir Injil berpendapat bahwa
paragraf tersebut adalah paragraf tambahan.

O. Culmann berpendapat bahwa tambahan-tambahan baru
nampak dalam Injil Yahya fasal 21, pasti merupakan
karya seorang murid yang memasukkan perubahan dalam
tubuh Injil Yahya.

Dengan tidak menyebutkan hipotesa-hipotesa yang
diajukan oleh para ahli tafsir Injil, catatan-catatan
yang datang dari pengarang-pengarang Kristen yang
ternama dan yang mengenai persoalan siapa yang menulis
Injil Yahya, menunjukkan kepada kita bahwa mereka
berada dalam kebingungan. Nilai sejarah daripada
riwayat-riwayat Yahya juga banyak dibantah.
Perbedaannya dengan ketiga Injil lainnya adalah besar.
O. Culmann mengatakan bahwa Yahya mempunyai
pikiran-pikiran teologi yang berbeda dengan
pengarang-pengarang Injil lainnya. Perbedaan teologi
ini, menjadi pedoman untuk memilih kata-kata Yesus yang
diriwayatkan, dan cara meriwayatkannya. Dengan begitu
maka Yahya sering memperpanjang kata-kata tersebut, dan
melukiskan Yesus yang kita ketahui dalam sejarah
mengatakan, apa yang dikatakan oleh Ruhul Kudus
kepadanya. Bagi ahli tafsir Injil ini, (O. Culmann)
itulah sebabnya perbedaan antara Injil Yahya dan
Injil-Injil yang lain.

Sudah terang kita dapat menggambarkan bahwa Yahya yang
menulis Injilnya sesudah pengarang-pengarang lain dapat
memilih hikayat-hikayat yang lebih dapat menerangkan
idenya; kita tidak perlu heran jika kita tidak
menemukan dalam Injil Yahya hal-hal yang dapat kita
temukan dalam Injil-Injil yang lain. Terjemahan
Ekumenik menyebutkan beberapa hal semacam itu (halaman
282). Tetapi yang mengherankan kita adalah adanya
kekosongan-kekosongan. Kekosongan-kekosongan itu ada
yang hampir tak dapat dipercaya seperti hikayat lembaga
Ekansti. Kita tak dapat menggambarkan bahwa hikayat
yang sangat penting bagi agama Kristen dan kemudian
menjadi tiang (pokok) bagi liturginya yaitu misa, bahwa
hikayat tersebut tidak disajikan oleh Yahya, seorang
pengarang Injil yang terbaik. Dan Yahya hanya puas
dengan menceritakan bagaimana Yesus membasuh kaki murid
muridnya, meramalkan pengkhianatan Yudas dan
pengingkaran Petrus kepadanya.

Sebaliknya ada hikayat-hikayat yang diceritakan oleh
Yahya tetapi tak tersebut dalam Injil-Injil yang lain.
Terjemahan Ekumenik menyebutkan hikayat-hikayat
tersebut pada halaman 283. Mengenai hal ini orang dapat
mengatakan bahwa ketiga pengarang Injil Sinoptik tidak
dapat menemukan dalam hikayat yang diriwayatkan oleh
Yahya sesuatu arti yang penting. Tetapi kita tentu
merasa heran karena membaca Injil Yahya yang memuat
hikayat Yesus yang sudah hidup kembali menampakl;an
dirinya kepada murid-muridnya di pinggir danau Tabariah
(Yahya 21, 1-14); hikayat tersebut adalah reproduksi
daripada hikayat mencari ikan yang disebutkan oleh
Lukas (5, 1-11) dengan banyak tambahan. Yahya
menceritakan hikayat tersebut seakan-akan kejadian yang
terjadi pada waktu Yesus masih hidup. Dalam Hikayat ini
Lukas menyebutkan bahwa Yahya juga ada, yakni Yahya
yang kemudian mengarang Injil Yahya

Hikayat Injil Yahya tersebut merupakan bagian dari
fasal 21 yang semua penyelidik sepakat bahwa fasal
tersebut adalah tambahan. Dengan mudah kita dapat
menggambarkan bahwa disebutkannya nama Yahya dalam
hikayat Lukas akan dapat memasukkannya secara
buat-buatan dalam Injil keempat. Bahwa untuk keperluan
tersebut orang harus merubah hikayat dari zaman Yesus
masih hidup menjadi hikayat yang diriwayatkan sesudah
Yesus tidak ada lagi, hal ini tidak dapat
memberhentikan tindakan orang-orang yang bertujuan
merobah teks Injil.

Ada lagi suatu perbedaan besar antara Injil Yahya
dengan ketiga lnjil lainnya, yaitu soal berapa lama
Yesus melakukan tugasnya. Markus, Matius dan Lukas
mengatakan hanya satu tahun, sedangkan Yahya mengatakan
lebih dari dua tahun O. Culmann mengikuti Yahya.

Terjemahan Ekumenik mengatakan sebagai berikut:

“Injil-Injil Sinoptik menyebutkan periode Galilia yang
panjang, kemudian diteruskan dengan perjalanan agak
panjang ke Yudea, kemudian menetap sebentar di
Yerusalem; sebaliknya Yahya menceritakan Yesus serirg
pindah dari satu daerah ke daerah lain, tetapi lama di
Yudea, khususnya di Yerusalem ( I, 19-51 . 2, 13-36. 5,
1-47. 14, 20-31). Ia menyebutkan beberapa keramaian
Paskah (2, 13, 5, 1. 6, 4, 11, 55) dan dengan begitu
memberi kesan bahwa Yesus bertugas lebih dari dua tahun

Siapa yang kita percaya? Markuskah atau Matius atau
Lukas atau Yahya?


BIBEL, QUR-AN, dan Sains Modern
Dr. Maurice Bucaille

Judul Asli: La Bible Le Coran Et La Science
Alih bahasa: Prof. Dr. H.M. Rasyidi
Penerbit Bulan Bintang, 1979
Kramat Kwitang I/8 Jakarta
ANSWERING-FF.ORG

Timbangan Agama-agama lewat pemikiran,analisa dan tulisan

KRISTOLOG.COM

Kajian Ilmiah Kristologi

Lampu Islam

Timbangan Agama-agama lewat pemikiran,analisa dan tulisan

SERANGAN BALIK UNTUK INDONESIA.FAITHFREEDOM.ORG (serbuiff)

Siap membombardir habis gembong IFF dan spesies lainnya yang sejenis

Answering Misionaris

Menjawab Fitnah terhadap Islam

Kerajaan Agama

http://kerajaanagama.wordpress.com/ 2009 - 2011

MUSLIM MENJAWAB TANTANGAN

[3:190] Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal,

---PENGINJIL---

KRISTEN ADALAH PENERUS AGAMA PAGAN

Edyprayitno's sang Mualaf

FORUM DIALOG LESEHAN DAN KAJIAN KRISTOLOGI

Kristenisasi - Pemurtadan - Kristologi

A. AHMAD HIZBULLAH MAG's Blog